鼓寂鐘沉拓缽回，岩頭一拶語如雷。
果然只得三年活，莫是遭他授記來。
-----地藏占察業報法籤文 第九十一籤-----
此籤典故出自於---
宋朝 丞相張商英居士的開悟偈文。
丞相張商英居士，兜率從悅禪師之在家得法弟子，字天覺，號無盡居士，四川新津人。
張商英居士身材高大俊偉，豪邁負氣。十九歲那年，入京應舉，途中經過向氏家族。向翁前一天晚上夢見神人告訴他說 「 明日接相公」。第二天凌晨，張商英正好趕到這裡。向翁一見，頗為詫異，便殷勤招待留心張商英居士。
之後，向翁對張商英居士道：「 秀才未娶，當以女奉灑掃。」張商英以應舉為由，謙辭再三。向翁道：「 此行若不了當，吾亦不爽前約。」張商英見盛情難卻，便答應了，及第後，果然取了向氏之女為妻。
張商英初任主簿。一日遊僧寺，見藏經梵夾，金字齊整，裝璜嚴麗，怫然作色道：「 吾孔聖之書，乃不如胡人之教，人所仰重???」
回家後，張商英坐在書房裡，研墨吮筆，憑紙長吟，折騰到半夜，也不肯睡覺。
他的妻子向氏招呼道：「 官人，夜深何不睡去???」
張商英便把自己闢佛的想法告訴了向氏：「 正此著無佛論。」
向氏應聲答道：「 既是無佛，何論之有?當須著有佛論始得。」
張商英一聽，頗為驚疑，但又覺得她說的有幾分道理，也就作罷。
後來有一天，張商英拜訪他的一位同僚，看到同僚家佛龕上面放著經卷，便問：「 此何書也???」
同僚道：《維摩詰所說經》。
張商英於是信手翻閱，當他看到「 此病非地大，亦不離地大」這一處的時候，撫幾感嘆道：「 胡人之語，亦能爾耶???」
轉身便問同僚：「 此經幾卷???」
同僚道：「 三卷。」
張商英便向同僚將該經借回家閱讀。
妻子向氏看到張商英居士拿經回家，便問：「 看何書???」
張商英道：《維摩詰所說經》。
向氏道：「 可熟讀此經，然後著無佛論。」
張商英一聽，心裡感到很害怕，同時也覺得妻子的話頗為奇異。
從此以後，張商英對佛教深信不疑，並留心於祖道，隨有機會，即參學請益。
北宋神宗在位的時候，因得王安石之推薦，張商英任監察禦史。哲宗元佑元年(1086)，張商英任河東提點刑獄。在任期間，他曾上清涼山朝禮，親見文殊菩薩化現空中。於是便塑文殊之像，供奉於山寺，並作發願文。此後，他還三次入山祈雨，三祈三應。一時朝廷上下皆知此事。
元佑六年(1091)，張商英調為江西漕運史。其間，他拜謁了東淋照覺常總禪師。常總禪師是黃龍慧南禪師之法嗣。常總禪師詰問張商英居士之所見處，發現他之所見與自己的證悟相符合，於是便給予印可。
張商英後因按部(巡查部屬)，路過分寧。在那裡，他曾召集五山長老於雲岩升座說法，兜率從悅禪師最後登座，出語驚人，將前面諸長老一並穿卻。張商英聽了，大為贊嘆，便隨從悅禪師入兜率院遊觀。
從悅禪師是寶峰克文禪師之法嗣，身材矮小，張商英早就聽人說過他非常聰明可人。他們一起來到擬瀑亭。張商英問道：「 此是什麼???」
從悅禪師道：「 擬瀑亭。」
張商英道：「 捩(扭轉)轉竹筒，水歸何處???」
從悅禪師道：「 目前薦取。」
張商英正站在那兒思考，從悅禪師便道：「 佛法不是這個道理。」
過了一會兒，張商英便轉移話題，說道：「 聞公善文章。」
從悅禪師一聽，便大笑，說道：「 運使失卻一只眼了也。從悅，臨濟九世孫，對運使論文章，正如運使對從悅論禪也。」
張商英曾經得到過東林常總禪師的印可，因此他對從悅禪師的話並不以為然。談話中間，張商英不時地稱賞東林常總禪師，可是，從悅禪師對東林常總禪師卻不認同。張商英於是借擬瀑亭為題，吟詩諷刺從悅禪師狂妄無知，其中有兩句道：
不向廬山尋落處，象王鼻孔謾遼天。
從悅禪師知道張商英還沒有徹悟，尚有疑滯在，所以並不在意。
那天晚上，張商英便住在兜率院裡。
此前有一天晚上，從悅禪師曾夢見有一日輪升天，被他用手捉住了。後來他把此夢告訴了首座和尚，並說道：「 日輪運轉之義，聞張運使非久過此，吾當深錐痛劄。若肯回頭，則吾門幸事。」
首座和尚道：「 今之士大夫，受人取奉慣(被人奉承慣了)，恐其惡發(擔心他發火，生了惡念)，別生事也(又生出什麼對佛教不利的事情來)。」
從悅禪師道：「 正使煩惱(就算他起了大煩惱)，只退得我院，也別無事。」
於是，那天晚上，從悅禪師便與張商英大談佛法。談至深夜，二人慢慢地談到了宗門中事這個話題。
從悅禪師便單刀直入地問道：「 東林既印可運使，運使於佛祖言教有少疑否???」
張商英道：「 有。」
從悅禪師道：「 疑何等語???」
張商英道：「 疑香嚴獨腳頌、德山拓(同“託”)缽話。」
{ 香嚴智閒禪師---獨腳頌---云：
子啐母啄，子覺無殼。
子母俱亡，應緣不錯。
同道唱和，妙雲獨腳。 }
德山託缽的公案是這樣的：
雪峰在德山作飯頭， 一日飯遲，德山擎缽下法堂。
峰曬飯巾次，見德山乃曰：「鐘未鳴，鼓未響，拓缽向甚麼處去???」
德山便歸方丈。峰舉岩頭全奯禪師。
全奯禪師曰：「大小德山未會末後句在。」
德山聞，令侍者喚全奯禪師去。
問：「 汝不肯老僧那???」全奯禪師密啟其意。
德山乃休。明日升堂。果與尋常不同。
全奯禪師至僧堂前，拊掌大笑曰：「且喜堂頭老漢會末後句，他後天下人不奈伊何!!!雖然，也只得三年活。」
三年後，德山禪師果然示滅。
從悅禪師道：「 既於此有疑，其餘安得無邪?只如岩頭言末後句，是有邪?是無邪?」
張商英道：「 有。」
從悅禪師一聽，便哈哈大笑，獨自回方丈，關上門休息去了。
被從悅禪師這麼一問，張商英此時方肯承認自己心裡原來並不踏實，尚有疑團在。因此他躺在床上，翻來覆去，老想著這個公案，睡不安穩。到了五更，他下床小解，不小心踢翻了尿壺，一下子豁然大徹，猛然明白了岩頭和尚所說的末後句。便作頌曰：
鼓寂鐘沉拓缽回，岩頭一拶語如雷。
果然只得三年活，莫是遭他授記來。”
張商英此時不勝歡喜踴躍，趕忙穿好衣服，去敲方丈門，大聲喊道：「 某已捉得賊了。」
從悅禪師道：「 髒在甚處???」
張商英便默然無語。
從悅禪師道：「 都運且去，來日相見。」
第二天，張商英便把自己所寫的悟道偈呈給從悅禪師。
從悅禪師看後，便開示道：「 參禪只為命根不斷，依語生解。如是之說，公已深悟。然至極微細處，使人不覺不知，墮在區宇。”」說完便作頌，為他印證，頌曰：
等閒行處，步步皆如。
雖居聲色，寧帶有無?
一心靡異，萬法非殊。
休分體用，莫擇精粗。
臨機不礙，應物無拘。
是非情盡，凡聖皆除。
誰得誰失，何親何疏?
拈頭作尾，指實為虛。
翻身魔界，轉腳邪塗。
了無逆順，不犯工夫。
[從悅禪師所說的“參禪只為命根不斷，依語生解。”，正是參禪人，尤其是知見深厚的人，最容易犯的一個大毛病。多少人因為依語生解而當面錯過了自己的本來面目。真學道者當于此處痛切反省!]
張商英讀完從悅禪師所寫的偈頌，感激涕零，邀請從悅禪師至建昌。途中，張商英對自己的心念一一伺察，並作十頌敘其事，從悅禪師亦作十頌酬之。此是北宋哲宗元佑八年(1093)八月間的事。
張商英卒于宣和四年(1121)十一月。臨終有偈曰：
幻質朝章八十一，漚生漚滅無人識。
撞破虛空歸去來，鐵牛入海無消息。
言畢取枕頭擲于門上，聲如雷震。眾人探視，已去矣。
張商英生前撰有《頌古》及《護*輪》行于世。
據明雲棲袾宏《往生集》中記載，張商英曾有淨土發願文云：
思此世界，五濁亂心，無正觀力，無了因力。
自性唯心，不能悟達。謹遵釋迦金口之教，專念阿彌陀佛，
求彼世尊願力攝受，待報滿時，往生極樂，
如順水行舟，不勞自力而至矣。
從此發願文可見，禪淨雙修，以淨為歸，在北宋後期佛教界，已成為時代之潮流。
宋朝 丞相張商英居士的開悟偈文。
丞相張商英居士，兜率從悅禪師之在家得法弟子，字天覺，號無盡居士，四川新津人。
張商英居士身材高大俊偉，豪邁負氣。十九歲那年，入京應舉，途中經過向氏家族。向翁前一天晚上夢見神人告訴他說 「 明日接相公」。第二天凌晨，張商英正好趕到這裡。向翁一見，頗為詫異，便殷勤招待留心張商英居士。
之後，向翁對張商英居士道：「 秀才未娶，當以女奉灑掃。」張商英以應舉為由，謙辭再三。向翁道：「 此行若不了當，吾亦不爽前約。」張商英見盛情難卻，便答應了，及第後，果然取了向氏之女為妻。
張商英初任主簿。一日遊僧寺，見藏經梵夾，金字齊整，裝璜嚴麗，怫然作色道：「 吾孔聖之書，乃不如胡人之教，人所仰重???」
回家後，張商英坐在書房裡，研墨吮筆，憑紙長吟，折騰到半夜，也不肯睡覺。
他的妻子向氏招呼道：「 官人，夜深何不睡去???」
張商英便把自己闢佛的想法告訴了向氏：「 正此著無佛論。」
向氏應聲答道：「 既是無佛，何論之有?當須著有佛論始得。」
張商英一聽，頗為驚疑，但又覺得她說的有幾分道理，也就作罷。
後來有一天，張商英拜訪他的一位同僚，看到同僚家佛龕上面放著經卷，便問：「 此何書也???」
同僚道：《維摩詰所說經》。
張商英於是信手翻閱，當他看到「 此病非地大，亦不離地大」這一處的時候，撫幾感嘆道：「 胡人之語，亦能爾耶???」
轉身便問同僚：「 此經幾卷???」
同僚道：「 三卷。」
張商英便向同僚將該經借回家閱讀。
妻子向氏看到張商英居士拿經回家，便問：「 看何書???」
張商英道：《維摩詰所說經》。
向氏道：「 可熟讀此經，然後著無佛論。」
張商英一聽，心裡感到很害怕，同時也覺得妻子的話頗為奇異。
從此以後，張商英對佛教深信不疑，並留心於祖道，隨有機會，即參學請益。
北宋神宗在位的時候，因得王安石之推薦，張商英任監察禦史。哲宗元佑元年(1086)，張商英任河東提點刑獄。在任期間，他曾上清涼山朝禮，親見文殊菩薩化現空中。於是便塑文殊之像，供奉於山寺，並作發願文。此後，他還三次入山祈雨，三祈三應。一時朝廷上下皆知此事。
元佑六年(1091)，張商英調為江西漕運史。其間，他拜謁了東淋照覺常總禪師。常總禪師是黃龍慧南禪師之法嗣。常總禪師詰問張商英居士之所見處，發現他之所見與自己的證悟相符合，於是便給予印可。
張商英後因按部(巡查部屬)，路過分寧。在那裡，他曾召集五山長老於雲岩升座說法，兜率從悅禪師最後登座，出語驚人，將前面諸長老一並穿卻。張商英聽了，大為贊嘆，便隨從悅禪師入兜率院遊觀。
從悅禪師是寶峰克文禪師之法嗣，身材矮小，張商英早就聽人說過他非常聰明可人。他們一起來到擬瀑亭。張商英問道：「 此是什麼???」
從悅禪師道：「 擬瀑亭。」
張商英道：「 捩(扭轉)轉竹筒，水歸何處???」
從悅禪師道：「 目前薦取。」
張商英正站在那兒思考，從悅禪師便道：「 佛法不是這個道理。」
過了一會兒，張商英便轉移話題，說道：「 聞公善文章。」
從悅禪師一聽，便大笑，說道：「 運使失卻一只眼了也。從悅，臨濟九世孫，對運使論文章，正如運使對從悅論禪也。」
張商英曾經得到過東林常總禪師的印可，因此他對從悅禪師的話並不以為然。談話中間，張商英不時地稱賞東林常總禪師，可是，從悅禪師對東林常總禪師卻不認同。張商英於是借擬瀑亭為題，吟詩諷刺從悅禪師狂妄無知，其中有兩句道：
不向廬山尋落處，象王鼻孔謾遼天。
從悅禪師知道張商英還沒有徹悟，尚有疑滯在，所以並不在意。
那天晚上，張商英便住在兜率院裡。
此前有一天晚上，從悅禪師曾夢見有一日輪升天，被他用手捉住了。後來他把此夢告訴了首座和尚，並說道：「 日輪運轉之義，聞張運使非久過此，吾當深錐痛劄。若肯回頭，則吾門幸事。」
首座和尚道：「 今之士大夫，受人取奉慣(被人奉承慣了)，恐其惡發(擔心他發火，生了惡念)，別生事也(又生出什麼對佛教不利的事情來)。」
從悅禪師道：「 正使煩惱(就算他起了大煩惱)，只退得我院，也別無事。」
於是，那天晚上，從悅禪師便與張商英大談佛法。談至深夜，二人慢慢地談到了宗門中事這個話題。
從悅禪師便單刀直入地問道：「 東林既印可運使，運使於佛祖言教有少疑否???」
張商英道：「 有。」
從悅禪師道：「 疑何等語???」
張商英道：「 疑香嚴獨腳頌、德山拓(同“託”)缽話。」
{ 香嚴智閒禪師---獨腳頌---云：
子啐母啄，子覺無殼。
子母俱亡，應緣不錯。
同道唱和，妙雲獨腳。 }
德山託缽的公案是這樣的：
雪峰在德山作飯頭， 一日飯遲，德山擎缽下法堂。
峰曬飯巾次，見德山乃曰：「鐘未鳴，鼓未響，拓缽向甚麼處去???」
德山便歸方丈。峰舉岩頭全奯禪師。
全奯禪師曰：「大小德山未會末後句在。」
德山聞，令侍者喚全奯禪師去。
問：「 汝不肯老僧那???」全奯禪師密啟其意。
德山乃休。明日升堂。果與尋常不同。
全奯禪師至僧堂前，拊掌大笑曰：「且喜堂頭老漢會末後句，他後天下人不奈伊何!!!雖然，也只得三年活。」
三年後，德山禪師果然示滅。
從悅禪師道：「 既於此有疑，其餘安得無邪?只如岩頭言末後句，是有邪?是無邪?」
張商英道：「 有。」
從悅禪師一聽，便哈哈大笑，獨自回方丈，關上門休息去了。
被從悅禪師這麼一問，張商英此時方肯承認自己心裡原來並不踏實，尚有疑團在。因此他躺在床上，翻來覆去，老想著這個公案，睡不安穩。到了五更，他下床小解，不小心踢翻了尿壺，一下子豁然大徹，猛然明白了岩頭和尚所說的末後句。便作頌曰：
鼓寂鐘沉拓缽回，岩頭一拶語如雷。
果然只得三年活，莫是遭他授記來。”
張商英此時不勝歡喜踴躍，趕忙穿好衣服，去敲方丈門，大聲喊道：「 某已捉得賊了。」
從悅禪師道：「 髒在甚處???」
張商英便默然無語。
從悅禪師道：「 都運且去，來日相見。」
第二天，張商英便把自己所寫的悟道偈呈給從悅禪師。
從悅禪師看後，便開示道：「 參禪只為命根不斷，依語生解。如是之說，公已深悟。然至極微細處，使人不覺不知，墮在區宇。”」說完便作頌，為他印證，頌曰：
等閒行處，步步皆如。
雖居聲色，寧帶有無?
一心靡異，萬法非殊。
休分體用，莫擇精粗。
臨機不礙，應物無拘。
是非情盡，凡聖皆除。
誰得誰失，何親何疏?
拈頭作尾，指實為虛。
翻身魔界，轉腳邪塗。
了無逆順，不犯工夫。
[從悅禪師所說的“參禪只為命根不斷，依語生解。”，正是參禪人，尤其是知見深厚的人，最容易犯的一個大毛病。多少人因為依語生解而當面錯過了自己的本來面目。真學道者當于此處痛切反省!]
張商英讀完從悅禪師所寫的偈頌，感激涕零，邀請從悅禪師至建昌。途中，張商英對自己的心念一一伺察，並作十頌敘其事，從悅禪師亦作十頌酬之。此是北宋哲宗元佑八年(1093)八月間的事。
張商英卒于宣和四年(1121)十一月。臨終有偈曰：
幻質朝章八十一，漚生漚滅無人識。
撞破虛空歸去來，鐵牛入海無消息。
言畢取枕頭擲于門上，聲如雷震。眾人探視，已去矣。
張商英生前撰有《頌古》及《護*輪》行于世。
據明雲棲袾宏《往生集》中記載，張商英曾有淨土發願文云：
思此世界，五濁亂心，無正觀力，無了因力。
自性唯心，不能悟達。謹遵釋迦金口之教，專念阿彌陀佛，
求彼世尊願力攝受，待報滿時，往生極樂，
如順水行舟，不勞自力而至矣。
從此發願文可見，禪淨雙修，以淨為歸，在北宋後期佛教界，已成為時代之潮流。
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