七年往返遊昭覺，三載翱翔上碧岩。
今日煩充第一座，百華叢裡現優曇。
-----地藏占察業報法籤文 第104籤-----
此籤典故出自於---
建康府華藏密印安民禪師，圓悟克勤禪師之法嗣，俗姓朱，嘉定府(今四川樂山縣)人。安民禪師出家後專攻經論，一度於成都宣講《首楞嚴經》，為義學僧眾所歸仰。當時，圓悟克勤禪師正住持昭覺寺，安民禪師與其座下弟子勝禪師為好朋友。因此，安民禪師得以有機會參禮克勤禪師。
一日小參的時候，圓悟禪師舉「 國師三喚侍者」之公案以及趙州和尚對此公案的拈題——
南陽慧忠國師有一日叫喚侍者，侍者應喏。
慧忠禪師如是三召，侍者三應。
慧忠國師道：「 將謂吾孤負汝，卻是汝孤負吾???」
後來，有僧就此公案請問趙州和尚：「 國師喚侍者，意作麼生???」
趙州和尚道：「 如人暗裡書字，字雖不成，文彩已彰。」
舉完之後，圓悟禪師便問：「 那(哪)裡是文彩已彰處???」
安民禪師一聽，心中忽然生起大的疑情。於是便告香(學者焚香，請師家升座說法之儀式)入室請益。
圓悟禪師問：「 座主講何經???」
安民禪師道：《楞嚴》。
圓悟禪師道：《楞嚴》有七處征心、八還辨見，畢竟心在甚麼處???
------「八還」義見《首楞嚴經》卷二。八還，即從八個方面推究、還源事物的生起因緣。大意是，身處堂中，所見之明還日輪，暗還黑月，通還戶牖，雍還牆宇，緣還分別，頑虛還空，鬱勃還塵，清明還霽。八還的意思是說，一切有為法，均由因緣而起，一一事物皆可推其生因，唯有能現生一切萬法的妙明真心本身是找不到生因的，它是法爾如是的，屬無為法的範疇。
安民禪師便從文字知解的角度，作了種種詳細的解說。可是圓悟禪師皆不認可。
安民禪師於是再次向圓悟禪師請益。
圓悟禪師便令他「顧一切處作文彩已彰會。」
後來有一次，安民禪師在圓悟禪師身邊，偶然聽見有一位僧人向圓悟禪師請益十玄談，那僧剛舉「 問君心印作何顏」這一句時，圓悟禪師厲聲說道：「 文彩已彰!!!」
安民禪師一聽，言下有省，立時請求圓悟禪師印證。圓悟禪師便示以色鉗鎚。安民禪師此時有所省悟，但是未徹，心中尚有疑滯，故被問得茫然不知所措。
一日，安民禪師又入室參禮圓悟禪師。
安民禪師道：「 和尚休舉話，待某說看。」
圓悟禪師便答應了。
安民禪師道：「 尋常拈槌豎拂，豈不是經中道: 一切世界諸所有相，皆即菩提妙明真心???」
圓悟禪師笑道：「 你元(原)來在這裡作活計!!!」
安民禪師順著自己的思路，繼續說道：「 下喝敲床時，豈不是返聞聞自性，性成無上道???」
圓悟禪師道：「 你豈不見經中道: 妙性圓明，離諸名相???」
安民禪師一聽，終於言下釋然。
圓悟禪師後離四川，前往夾山傳法。安民禪師便終止了自己的講經活動，陪侍圓悟禪師前往。
一日夜參，圓悟禪師為眾人舉「 古帆未掛」之公案，該公案的具體內容是——
有僧問岩頭全奯禪師：「 古帆未掛時如何???」
岩頭禪師道：「 小魚吞大魚。」
又有僧一如前問，岩頭禪師道：「 後園驢吃草。」
-----後來有很多禪師，皆借用「 古帆未掛時如何」這一話頭來接引和勘驗學眾。
安民禪師聽了這一公案，心中狐疑，未能契旨，於是請求圓悟禪師為他開示。
圓悟禪師道：「 你問我。」
安民禪師便問：「 古帆未掛時如何?」
圓悟禪師道：「 庭前柏樹子。」
安民禪師終於豁然大悟。他欣喜地告訴圓悟禪師道：「 古人道: 如一滴投於巨壑，殊不知大海投於一滴。」
圓悟禪師知道他這次是真正地徹悟了，便笑道：「 奈這漢何!!!」遂予印可，不久，又令安民禪師分座說法。
圓悟禪師曾說偈贊嘆道：
休誇四分罷楞嚴，按下雲頭徹底參。
莫學亮公親馬祖，還如德嶠訪龍潭。
七年往返遊昭覺，三載翱翔上碧岩。
今日煩充第一座，百華叢裡現優曇。
亮公指西山亮座主，馬祖道一禪師之法嗣。德嶠指德山宣鑑禪師，龍潭崇信禪師之法嗣。
安民禪師悟道後，曾禮偈過蔣山慧懃佛鑑禪師。
佛鑑想勘驗一下安民禪師的悟境，便問：「 佛果(圓悟克勤禪師)有不曾亂為人說底句，曾與你說麼???」
安民禪師道：「 合取狗口!!!」
佛鑑禪師聽完便大聲叫道：「 不是這個道理!!!」
安民禪師道：「 無人奪你鹽茶袋，叫作甚麼!!!」
佛鑑禪師道：「 佛果若不為你為，我為你說。」
安民禪師道：「 和尚疑時，退院別參去!!!」
------佛鑑禪師再三設圈套，均被安民禪師識破。若不是心中已達不疑之地，決不能達此境界。
佛鑑一聽，便呵呵大笑。
安民禪師後出世，開法於保寧，不久又遷華藏，末後又住中峰。
曾有上堂法語云：「 眾賣華兮獨賣松，青青顏色不如紅。
算來終不與時合，歸去來兮翠藹中。
可笑古人恁麼道，大似逃峰赴壑，避溺投火。
爭如隨分，到尺八五分镢頭邊，討一個半個。
雖然如是，保寧半個也不要。何故?
富嫌千口少，貧恨一身多。」
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