君不見，
絕學無為閒道人，不除妄想不求真。
無明實性即佛性，幻化空身即法身。
-----地藏占察業報法籤文 第十籤-----
此籤典故出自於---
永嘉玄覺禪師留世的證道歌片段。
永嘉玄覺禪師，俗姓戴，為溫州人士。玄覺禪師童年即出家。出家後修行精進不怠，博通三藏，尤精於天台宗的止觀法門。，日常於四威儀中，常住禪觀。後因讀誦《維摩詰經》，發明心地，但沒有人為他印證。
一個偶然的機會，六祖慧能禪師的弟子東陽玄策禪師，前來永嘉拜訪了玄覺禪師，二人相談甚歡。玄策禪師驚訝地發現，玄覺禪師雖然出身於天台宗門，但是他的出語卻暗合祖師禪之妙旨，于是便問：“仁者得法師誰?”
玄覺禪師道：“我聽方等經論，各有師承。後于《維摩經》，悟佛心宗，未有證明者。”
玄策禪師一聽，便乘機點撥道：“威音王已前即得(威音王以前，無師自悟，是可以的)，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。”
玄覺禪師於是央求玄策禪師道：“願仁者為我印證。”
玄策禪師道：“我言輕。曹溪有六祖大師，四方雲集並是受法者。若去，則與偕行。”
玄覺禪師於是隨同玄策禪師，來到曹溪參禮六祖大師。
初見六祖，玄覺禪師並不禮拜，而是繞床(禪座)三匝，然後振錫而立。
六祖見玄覺禪師這種氣概，便故意試探道：“夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢?”
玄覺禪師道：“生死事大，無常迅速!”
---意即: 生死事大，無常迅速，為了解脫，我顧不得這些小節了。---
六祖道：“何不體取無生，了無速乎?”
玄覺禪師道：“體即無生，了本無速。”
六祖一聽，便印可道：“如是!如是!”
玄覺禪師這才具足威儀，大展禮拜，然後準備告辭。
六祖挽留道：“返太速乎?”
---意即:你回去不是太快了點嗎---
玄覺禪師道：“本自非動，豈有速耶?”
六祖于是便追問道：“誰知非動?”
---意即:你說本自非動，那麼究竟是誰在知道非動的?---
玄覺禪師道：“仁者自生分別。”
---能知和所知，都是您自己在妄生分別。---
六祖道：“汝甚得無生之意。”
---這句話看起來像是首肯之語，但卻暗中藏鉤。若存有絲毫的法執或者說有所得心在，即被它鉤卻喉嚨。---
玄覺禪師道：“無生豈有意耶?”
六祖道：“無意誰當分別?”
---此處的“無意誰當分別”和前面的“誰知非動”。都是殺人刀活人劍。既能殺人又能活人。---
玄覺禪師道：“分別亦非意。”
---此處的“分別”非前七識之妄想分別，乃“善能分別諸法相，于第一義而不動”之現量直觀，亦即《金剛經》所說的“應無所住而生其心”。---
六祖見玄覺禪師見悟透徹，不留痕蹟，遂讚歎道：“善哉!善哉!少留一宿。”
於是，玄覺禪師便答應在曹溪住一晚上。時人因此而稱他為“一宿覺”。
得到六祖的印可之後，第二天，玄覺禪師便下山，回到溫州，在那裡開法接眾。
玄覺禪師生前著有《證道歌》一首及“禪宗悟修圓旨”一篇，後由慶州刺史魏靖編緝並作序，自淺入深，共成十篇，合曰《永嘉集》，刊行于世。千百年來，該書一直被人珍為叢林瑰寶，堪當修行人的指路明燈。
後玄覺禪師圓寂于唐玄宗先天二年(713)十月十七日，春秋四十九歲，謚無相大師。
籤解:
等待巳經的機會終於來臨，但切記勿得意而忘形，反而由福中招致禍端。
永嘉玄覺禪師留世的證道歌片段。
永嘉玄覺禪師，俗姓戴，為溫州人士。玄覺禪師童年即出家。出家後修行精進不怠，博通三藏，尤精於天台宗的止觀法門。，日常於四威儀中，常住禪觀。後因讀誦《維摩詰經》，發明心地，但沒有人為他印證。
一個偶然的機會，六祖慧能禪師的弟子東陽玄策禪師，前來永嘉拜訪了玄覺禪師，二人相談甚歡。玄策禪師驚訝地發現，玄覺禪師雖然出身於天台宗門，但是他的出語卻暗合祖師禪之妙旨，于是便問：“仁者得法師誰?”
玄覺禪師道：“我聽方等經論，各有師承。後于《維摩經》，悟佛心宗，未有證明者。”
玄策禪師一聽，便乘機點撥道：“威音王已前即得(威音王以前，無師自悟，是可以的)，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。”
玄覺禪師於是央求玄策禪師道：“願仁者為我印證。”
玄策禪師道：“我言輕。曹溪有六祖大師，四方雲集並是受法者。若去，則與偕行。”
玄覺禪師於是隨同玄策禪師，來到曹溪參禮六祖大師。
初見六祖，玄覺禪師並不禮拜，而是繞床(禪座)三匝，然後振錫而立。
六祖見玄覺禪師這種氣概，便故意試探道：“夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢?”
玄覺禪師道：“生死事大，無常迅速!”
---意即: 生死事大，無常迅速，為了解脫，我顧不得這些小節了。---
六祖道：“何不體取無生，了無速乎?”
玄覺禪師道：“體即無生，了本無速。”
六祖一聽，便印可道：“如是!如是!”
玄覺禪師這才具足威儀，大展禮拜，然後準備告辭。
六祖挽留道：“返太速乎?”
---意即:你回去不是太快了點嗎---
玄覺禪師道：“本自非動，豈有速耶?”
六祖于是便追問道：“誰知非動?”
---意即:你說本自非動，那麼究竟是誰在知道非動的?---
玄覺禪師道：“仁者自生分別。”
---能知和所知，都是您自己在妄生分別。---
六祖道：“汝甚得無生之意。”
---這句話看起來像是首肯之語，但卻暗中藏鉤。若存有絲毫的法執或者說有所得心在，即被它鉤卻喉嚨。---
玄覺禪師道：“無生豈有意耶?”
六祖道：“無意誰當分別?”
---此處的“無意誰當分別”和前面的“誰知非動”。都是殺人刀活人劍。既能殺人又能活人。---
玄覺禪師道：“分別亦非意。”
---此處的“分別”非前七識之妄想分別，乃“善能分別諸法相，于第一義而不動”之現量直觀，亦即《金剛經》所說的“應無所住而生其心”。---
六祖見玄覺禪師見悟透徹，不留痕蹟，遂讚歎道：“善哉!善哉!少留一宿。”
於是，玄覺禪師便答應在曹溪住一晚上。時人因此而稱他為“一宿覺”。
得到六祖的印可之後，第二天，玄覺禪師便下山，回到溫州，在那裡開法接眾。
玄覺禪師生前著有《證道歌》一首及“禪宗悟修圓旨”一篇，後由慶州刺史魏靖編緝並作序，自淺入深，共成十篇，合曰《永嘉集》，刊行于世。千百年來，該書一直被人珍為叢林瑰寶，堪當修行人的指路明燈。
後玄覺禪師圓寂于唐玄宗先天二年(713)十月十七日，春秋四十九歲，謚無相大師。
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等待巳經的機會終於來臨，但切記勿得意而忘形，反而由福中招致禍端。
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