靈雲一見不再見，紅白枝枝不著華。
叵耐釣魚船上客，卻來平地撈魚蝦。
-----地藏占察業報法籤文 第八十五籤-----
此籤典故出自於---
清涼慧洪覺範禪師的悟道偈文。
瑞州(治所在今江西高安縣)清涼慧洪覺範禪師，寶峰克文禪師之法嗣，俗姓喻(亦作彭)，筠州新昌(今江西宜豐縣)人。慧洪禪師十四歲時，父母雙亡，便出家依三峰靘禪師為童子。慧洪禪師少時極聰慧，博覽群書，日記數千言，所以靘禪師非常器重他。十九歲時，慧洪禪師前往東京天王寺參加試經，得度。後重點學習成實、唯識二論，同時博通子史。慧洪禪師文才縱橫，以詩名聞於京城士夫之間。四年後，他突然覺得這些文字作略畢竟不能解決個人生死大事，於是便放棄過去所業，前往廬山歸宗寺禮謁真淨克文禪師。真淨禪師後遷石門，慧洪禪師亦隨而前往。
博學多聞，對於世間人而言，當然是一件好事，但是對修道者而言，卻未必是一件好事，如果處理不當，反而會變成阻塞悟門的大障礙。
真淨禪師每每擔心慧洪禪師的，就是這個，怕他落於文字知解之中，而耽誤了對心性的體究。所以他經常舉「 玄沙未徹」之語，來激發慧洪禪師的疑情。慧洪禪師凡有語言道理酬對，真淨禪師皆斥道：「 你又說道理邪???」
{ 玄沙未徹之公案的具體內容是:
福州靈雲志勤禪師，初在溈山靈佑禪師座下，因見桃華而悟道
，遂作偈曰：「三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。
自從一見桃華後，直至如今更不疑。」
溈山禪師覽偈後，遂勘驗他所悟。志勤禪師所答，皆一一符契宗旨。
溈山禪師於是給予印可，並囑咐道：「 從緣悟達，永無退失。善自護持。」
後有一位僧人將此事告訴了玄沙師備禪師，玄沙禪師道：「 諦當甚諦當，敢保老兄未 徹在。」眾人皆疑此語。
因為溈山禪師是一代宗師，他是不隨便印可人的。他既印可志勤禪師，志勤禪師必定是 開悟無疑。但是玄沙禪師卻不肯。從此以後，玄沙禪師的這句話，便成為宗門大德用來 勘驗學人的一個重要話頭。 }
在真淨禪師的逼拶下，一日慧洪禪師疑情頓脫，豁然大悟，於是述偈曰：
靈雲一見不再見，紅白枝枝不著華。
叵耐釣魚船上客，卻來平地摝魚蝦。
真淨禪師閱偈後，非常高興，遂為他印可，並命他充當書記。不久，慧洪禪師便辭別真淨禪師，遊方參學，所到之處，皆蒙賞識。從此，慧洪禪師便聲振叢林。
慧洪禪師晚年主要從事文字著述，以發揮過去賢聖之妙旨。當時正值金兵南下，國難重重。其間，慧洪禪師曾到刑部，要求平反，恢復其僧籍，沒有結果。無望之餘，慧洪禪師便退遊廬山，後于南宋高宗建炎二年(1128)示寂于同安，春秋五十八歲。
慧洪禪師生前著作等身，有《林間錄》二卷、《林間後錄》一卷、《臨濟宗旨》一卷、《僧寶傳》三十卷、《高僧傳》十二卷、《冷齋夜話》十卷、《石門文字禪》三十卷等等。這些著作，對了解宋朝後期佛教的發展態勢，具有非常重要的史學價值。後人把他看作是文字禪的肇始者。
慧洪禪師才高八鬥，喜與士大夫交遊，言談無忌，圖泉湧河決不快。這也是他屢遭罪獄的因緣之一。然其氣骨清奇，決非阿諛之輩。有詠竹詩云：
高節長身老不枯，平生風骨自清癯。
愛君修竹為尊者，卻笑寒鬆作大夫。
不見同行木上座，空餘聽法石于菟。
戲將秋色供齋缽，抹月披雲得飽無?
詩中所說的竹尊者正是他的自我寫照。
沒有留言:
張貼留言